Dominicains du Canada
Spiritualité 2000
2005

SERVICE CATéCHéTIQUE EMMAÜS

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Ressuscité 1 : Croire sans avoir vu

« Bienheureux ceux qui, sans avoir vu, ont cru » (Jn 20,29)

Avec la mort violente et ignominieuse de Jésus sur la croix, tout paraissait fini. Les évangiles reflètent, par exemple dans le récit des disciples d'Emmaüs (cf. Lc 24,13-35), la déception et la résignation des disciples qui se croyaient condamnés à enterrer toutes leurs espérances. Dans la prédication de Jésus, l'avènement du Royaume de Dieu était à ce point associé à sa personne, qu'ils ne voyaient pas comment cet avènement pourrait se poursuivre après sa mort. On ne pouvait pas continuer à cultiver et à transmettre les idées et l'idéal de Jésus comme on l'avait fait pour les idées et pour l'idéal de Socrate après la mort de celui-ci.

Pour un Juif, c'était impossible, car il ne pouvait comprendre la croix que comme un jugement de Dieu. Cependant, peu après le Vendredi saint, l'Evangile de Jésus-Christ commença à se répandre à travers le monde, avec un dynamisme qu'il est difficile de se représenter aujourd'hui. Comment un tel revirement a-t-il pu se produire? Comment peut-on expliquer ce départ en force du christianisme, toujours actif et vivant aujourd'hui? D'après le témoignage unanime du Nouveau Testament, c'est la résurrection de Jésus qui a rendu possible ce nouveau départ. Sans la résurrection de Jésus, nous dit l'apôtre Paul, la prédication et la foi chrétiennes n'auraient aucun sens; leur espérance illusoire ferait des chrétiens les plus à plaindre de tous les hommes (cf. l Co 15,14.19). La résurrection de Jésus constitue donc le fondement de la foi chrétienne et, associée au message de la croix, elle en est également le centre.

Le message de la résurrection de Jésus fait problème pour beaucoup de gens. Il se heurte à l'expérience de la dure réalité et surtout à l'évidence de la mort. Rien n'apparaît plus irréversible que la mort. Ces difficultés sont apparues dès le début. Les évangiles nous rapportent que les disciples de Jésus ont commencé par douter; ils ne dissimulent pas leur scepticisme, voire leur aveuglement. La figure de Thomas l'incrédule (cf. Jn 20,24-29) est décrite d'une manière particulièrement impressionnante. Ces récits montrent bien qu'il est légitime de s'interroger devant le message pascal et même de le soumettre à un examen critique. Jésus lui- même dit à Thomas: Bienheureux ceux qui, sans avoir vu, ont cru (Jn 20,29).

A l'époque du Nouveau Testament, on a tenté d'expliquer le message pascal et le fait du tombeau vide comme une tromperie imaginée par les disciples (cf. Mt 28,13). Depuis le siècle des Lumières est venue s'ajouter à l'hypothèse du mensonge et du vol celle d'une méprise des témoins et d'une mort simplement apparente de Jésus. On a souvent essayé de faire de la foi pascale un produit des idées et des espérances religieuses de l'époque (hypothèse de l'évolution), ou d'expliquer les apparitions du Ressuscité comme des visions purement subjectives (hallucinations). Mais toutes ces explications soi-disant rationnelles suscitent, face au témoignage unanime et sans équivoque du Nouveau Testament, plus de problèmes qu'elles n'en résolvent. A la différence du Nouveau Testament, elles refusent par principe d'envisager l'action de causes extérieures au monde. Ce faisant, elles méconnaissent la perspective dans laquelle se situent Jésus et la Sainte Ecriture. La théologie ne tient pratiquement plus compte aujourd'hui de telles hypothèses.

En revanche, de nouvelles questions sont actuellement posées. On se demande comment il convient de comprendre le message de la résurrection. S'agit-il d'un événement objectif, situé dans l'espace et le temps, à la suite duquel celui qui était mort sur la croix est vivant? De quelle vie s'agit-il alors? Le Ressuscité ne retourne en aucune façon à son mode d'existence antérieur; il vit d'une vie nouvelle par la puissance de Dieu. Comment concevoir cette vie nouvelle? La résurrection ne serait-elle qu'un symbole ou une clé permettant de découvrir la signification définitive et permanente du Jésus terrestre et de son message? Ne serait-ce pas simplement une manière de dire que la vie et l'amour sont indestructibles? Mais dans ce cas, le message biblique de la résurrection n'est- il pas vidé de son sens? Que signifie vraiment la foi en la résurrection de Jésus? Le caractère central et fondamental du message de la résurrection, ainsi que les questions qu'il soulève, nous invitent à commencer par examiner avec soin le témoignage de la Sainte Ecriture à propos de la résurrection de Jésus et des apparitions du Ressuscité devant ses disciples.

(Cet article est tiré du Catéchisme allemand pour adultes. La foi de l'église, Centurion / Cerf, 1987)

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«Et, commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les écritures ce qui le concernait.»


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